داستان جوان گناهکار
«ملا فتحاللَّه کاشانى» در تفسیر منهج الصادقین، و «آیت اللَّه کلباسى» درکتاب انیس اللیل نقل کرده اند:
در زمان «مالک دینار» جوانى از زمره اهل معصیت و طغیان از دنیا رفت.
مردم به خاطر آلودگى او جنازهاش را تجهیز نکردند، بلکه در مکان پستى و
محلّ پر از زبالهاى انداختند و رفتند.
و پس از غسل و کفن در گورستان صالحان و پاکان دفن کن. عرضه داشت: او از
گروه فاسقان و بدکاران است، چگونه و با چه وسیله مقرّب درگاه احدیّت شد؟
جواب آمد:
ادامه مطلب ...
تصاویر واقعی دو برادر تعمیرکار در اهواز
ما، ندرتاً درباره آنچه که داریم فکر می کنیم ،
درحالیکه پیوسته در اندیشه چیزهایی هستیم که نداریم.
گاه این نداشتن هاست، که موجب خلق آثار می‌شوند
اطلع یا صفر
احد الرسوم و التقالید التی توجد فی الاهواز و فی الاغلب یقومون بها الاطفال حین الغروب فی آخر شهر صفر اَو حینما یرون هلال شهر ربیع الاول بالتحدید هو ما یقرعون فیه الابواب و یصیحون :"اطلع یا صفر" و یعنی "اذهب یا شهر صفر" و ایضاً یشعلون النار فی الازغة و الشوارع. ربما احد اسباب هذه الافعال هو اِنّ العرب فی زمان الجاهلیه یعتقدون بنوع من التشاؤم فی هذه الشهر و لا اعلم مدی صحة تلک الروایات و الله اعلمادامه مطلب ...
از اوساکای ژاپن تا عربخانه ایران
مطلبی که در زیر آمده است برداشت دو توریست به نامهای دکتر یوشیدا (استاد جغرافیای اقتصاد دانشگاه اوساکای ژاپن) و مهندس بهنام جاهدزاده (ایرانی مقیم ژاپن و مدرس زبان دانشگاه اوساکای ژاپن) از منطقه عربخانه است که به تازگی توسط این میهمانان عزیز برای درج در سایت عرب نت به ایمیل سایت ارسال شده است.
ادامه مطلب ...لغتنا هویتنا
لغتنا هویتنا
فالنحافظ علی لغة آبائنا و أجدادنا ألتی جعلها رب العزة لغة أهل الجنة.
نأمل أن ینشر هذا حتى یصل إلى عدد کبیر من أبناء مجتمعنا.
فی مجال الطب.
لا تقل و قل
زخم معده: قرح المعدة
اب مروارید: إعتام عدسة العین
سرم خون: مصل الدم
آزمایش ادرار: تحلیل البول
سینوزیت: إلتهاب الجیوب
غده تیروئید: الغدة الدرقیة
هورمون: حاثة (هرمون)
یرقان: داء الصفیراء
سلول: خلیة_خلایا
خونریزى مغزى: نزیف الدماغ
بهدارى: صحیة
بهداشت: الصحة ادامه مطلب ...
ماذا تعرف عن بلاد العرب فی ایران؟ (6)
«ماذا تعرف عن بلاد العرب فی ایران» مقاله من ستة مقالات مختاره من کتاب الاستاذ المحقق الفاضل موسی سیادت نشرت علی مدونه "رامز للدراسات"اخترتها لکم، ان شاء الله تنال اعجابکم
عربهای کمری یا مقلوبه (جبیلات)
مصدر : تاریخ خوزستان از افشاریه تا دوران معاصر - موسی سیادت
«عرب‌ها از دوره هخامنشی و بخصوص اشکانیان برای حکومت و مردمان ایران شناخته شده‌اند و می‌دانیم که پیروزی بی نظیر ایران را عهد «أزد» (اشک سیزدهم) (٩٢ هم) در اولین جنگ خود با روم «کراسوس» به طور قطع مرهون کمک و همراهی اقوام عرب در گمراه کردن رومیان بود.»[١] همچنین عرب‌ها در دوره ساسانیان و پیش از آن در سواحل جنوبی ایران می‌زیستند و بر آن مناطق مسلط بودند. چنانکه شاپور اول (٢٤١ ـ ٢٢٦م) برای سرکوبی برخی از حکام قبایل عرب به اهواز (خوزستان) رفته و پس از غلبه بر ایشان عازم میسان (دشت میشان «دشت آزادگان» و عماره عراق امروزی) کشته و امیر آن را که عرب بوده شکست داد و بر تمام نواحی جنوب ایران استیلا یافت»[٢] «مهاجرت عرب‌ها به ایران از راه دریا و خشکی بوده، چنانکه ساحل نشینان «خلیج فارس» از مناطق ساحلی بحرین، کویت و عمان بسوی سواحل جنوبی ایران مهاجرت کردند و از راه خشکی از محدوده «دشت میسان» بسوی شرق سرزمین عیلام (خوزستان و...) آمده و سپس مناطق جنوبی ایران نیز کوچ نمودند. چنانکه «کورتیوس رفوس» که در دهه‌ی اول قرن سوم میلادی می‌زیست می‌نویسد: عرب‌ها پیش از این تاریخ در نواحی کرمان و فارس می‌زیستند و بدین ترتیب عرب‌ها پیش از ساسانیان در ایران بودند. در دوره زمامداری شاپور دوم ساسانی (٢٩٠م) به پیروی از سیاست آشوریان در سرکوبی برخی از قبایل عرب توسط پادشاهان جابجا شدند. از جمله: عشایر بکرین وائل به کرمان و آبان که به «بکر أبان» معروف شدند و قبیله «ابنو حنظله» را به «رمیله» از توابع شوشتر اسکان داد. اضافه می‌شود که عرب‌ها محدوده ایران و توابع در جنگ‌های شاپور دوم (٢٩٠ م) با امپراطوری روم شرقی (بیزانس) وی را همراهی کرده و عملاً در جنگ شرکت داشتند.»[٣]
قصیدة الشاعر نزار قبانی فی حق الإمام الحسین علیه السلام
سأل المخـالف حین انـهکـه العـجب
هل للحـسین مع الروافـض من نسب
لا یـنـقضی ذکـر الحسین بثـغرهم
وعلى امتداد الدهـر یُْوقِـدُ کاللَّـهب
صابئین مندائی
عندما تسئل کل اهوازی بای اعتقاد کان عن الصابئة او المندائیین لا یذکر عنهم الا کل خیر . الصابئة من الدیانات القدیمة و الاصیلة اللتی تعیش علی ارض الاهواز. یسکنون بسبب معتقداتهم علی ضفاف الانهر و المیاه. یعرف عن الصابئة بانهم ناس مسالمین لا یحبون التشاجر مع ای احد و تری فی خلقهم التسامح الدائم .
فی ما یلی نسلط الضوء علی هذه الفئة المهمه الساکنة فی الاهواز. مدونة بروال الاهواز تدعی الناشطین من الصابئة للکتابة فی هذا المجال و ترحب بارائهم من اجل الارتباط السلیم الدائم فی ما بین کل سکان الاهواز من ای دیانة کانت. لان ذلک یمهد الطریق للحوار بینهم .
صابئین مندائی
بشمیهون اد هیی ربی
بنام خداوند معظم
ان الذین آمنو و الذین هادو و النصاری و الصابئین من امنه بالله و الیوم الاخر و عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم فلاخوف علیهم و لاهم یحزنون. (سوره البقره آیه۶۲الی۶۱)
آنان که ایمان آوردند و یهود و مسیح و صابئین که به خداوند و روز قیامت ایمان آوردند. و نیکو کاری پیشه کنند. البته از خداوند پاداش نیک یابند و بیمناک و اندوهگین نباشند.
ان الذین آمنو و الذین هادو و الصابئین و النصاری من امن بالله و الیوم الاخر و عمل صالحا فلاخوف علیهم فلاهم یحزنون (سوره المائده ایه ۶۹الی۶۸)
انان که ایمان آوردند و یهودیان و صابئین ومسیحیان که به خداوند وروز قیامت ایمان آورده ونیکو کاری پیشه نمایند بیمناک و اندوهگین نخواهند بود.
ان الذین آمنو و الذین هادو و الصابئین و النصاری و المجوس و الذین اشرکو بالله ان الله یفصل بینهم بینهم یوم القایمه ان الله علی کل شی شهید (سوره الحج آیه۱۷الی ۱۶)
آنانکه ایمان آوردند و یهود و صابئین و مسیح و مجوس و انانکه به خدا شرک آوردند خداوند در روز قیامت بین آنها جدایی افکند همانا خداوند بر همه چیز گواه است.
صابیین مندائی در حدود 2000سال در پی جنگی که با دین یهود داشتند و در آن جنگ تعداد زیادی از همکیشانمان کشته شدند تصمیم به مهاجرت میگیرند بعد از تحقیقات فراوان و از آنجا که تعدادی از همکیشانمان در ایران سکونت داشتند به ایران و عراق مهاجرت خود را آغاز میکنند و بعد از ظهور اسلام از آنجا که نبی اسلام حضرت محمد(ص) این قوم را کاملا"میشناخته و میدانستند که قومی یکتا پرست هستند در کنار مسلمانان نیز از حق و حقوق مساوی برخوردار بودند .دین صابیین مندائی اولین دین از طرف خداوند است که بر حضرت آدم (ع) نازل شد کتاب ایشان که (گنزاربا) نام دارد اکنون در اختیار این قوم قرار دارد کتابی که از طرف خداوند بر ایشان نازل شد به عنوان سلاحی در برابر بدی ها از آن یاد شد این شبهه وجود دارد و بعضی از دوستان سوال میکنند که در زمان آن حضرت که نوشتن و کاغذ موجود نبود پس چگونه است که کتابی ادامه مطلب ...
شعر بمناسبت بازگشایی مدارس
شعری بمناسبت بازگشایی مدارس از فاطمه سادات اشرفی زاده :
کودکی
بوی پاییز و قدم های خزان شور و غوغایی فکند در شهرمان
باز هم درس و کلاس و مدرسه زنگ املا و حساب و هندسه
صبح ها از خواب ناز برخاستن از کژی و بی خیالی کاستن
کودکان با کفش و کیف رنگ رنگ بـا قلم با دفتری خوب و قشنگ
بـا دلی سرشـار از شور و شعف جست و خیزی می کنند از هر طرف
مدرسه دنیای رویاهایشان نمره ی بیست حساب در یادشان
زنگ تفریح و دویدن در حیاط در کنار کودکانی با نشاط
بی خبر از رنج های زندگی شادمان از شور و از بالندگی
این دویدن ، دل تپیدن ، یاد باد مشق شب ، املا نوشتن ، یاد باد
آن معلّم همچو مادر مهربان لحظه ای غافل نشد از درس شان
روزهای امتحان و دلهره مبصری کردن تمامش خاطره
قلب هایی پاک از جنس بلور شعرهایی ناب و لبریز از سرور
دیدن این کودکان بی ریا یادم آرد خاطراتی با صفا
تا که بینم شور و شوق کودکان لحظه ای غافل شوم از این زمان
یادم آید روزگار کودکی آن طراوت در بهار کودکی
یاد باد آن سادگی ها یاد باد آن صفا و سرخوشی ها یاد باد
یاد بادش مدرسه رفتن به ذوق خواندن هر کلمه ای با شور و شوق
درس « بابا آب » من دارم به یاد آن نوا و زیر و بم ها یاد یاد
آن ترنّم های خوب و دلنشین خوانده می شد با نوایی آتشین
تا که چشم بر هم زدیم در زندگی سال ها بگذشت در پژمردگی
کودکی ها دور شد از جمع ما ما هنوز در حسرت آن روزها
کاش می شد تا بگویم اندکی دل شده تنگ از برای کودکی
منبع : روناش
رسوم شرب القهوه لدی الاهوازیین
رسوم شرب القهوه لدی الاهوازیین
سعید سعیدی
تحضیر القهوه
فی الماضی کانوا یستفادون من ظروف عده لتضیر القهوه: منهن المحماس (او المحماص) لتحمیص البُن و ثم یدققونها بالهاون (ظرف حدیدی) و ثم یضعون دقیق البن فی الگمگم (القُمقُم) و هو الدله الکبیره التی ینقلون دقیق البن لقلیه بالماء و اضافه الهیل و قلیل من الملح و ثم تنقل القهوه للدله لتقدیمها للضیوف و الدله هی تشابه الگمگم و لکن اصغر حجماً.
تدقیق بن القهوه هو لیس تدقیقٍ روتینی بل عبارة عن عزف سمفونیة الحیاة فی کل اشراقة صباح لإخبار کل الاحباب بإستمرار الحیاة فی یوم جدید و دعوتهم للاجتماع، کل صباح حینما یرن الهاون للتدقیق و مع کل ضربة یخرج صوت خاص و بنظم خاص نابع من التراث الاهوازی کالعلوانیه أو المقامات الأهوازیه و العربیة الأخره مع انشاد اشعار من الابوذیة و اشعار اخری ٬ نعم هذه رنة و لکن لیست رنة عادیة بل هی « رنة القهوة»
من تلک الرسوم مسک الفنجان بالید الیمنی من قبل الشخص الذی یقدم القهوه و ایضا من قبل الذی یقدم له القهوه لتناوله و علی الضیف ان یتناول القهوه و عدم وضع الفنجان علی الارض الا اذا کان لدیه مطلباً من المضیف یرید ان یطلبه و یضع الضیف فنجان القهوه علی الارض لکی یتمکن من وضع الضیف فی موقف حرج، لان بین العرب سائد بان فی هذا الحاله المضیف (شیخ القبیله) لایرفض طلب الضیف الا قلیل.
ایضا من الرسوم الاخره اصدار صوت من سبب تصادم الدله و الفنجان
لاخبار الضیف بصب القهوه له و ایضاً ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺪلة ﺃﻥ ﺗﺴﻴﻞ
ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺪﻣﻊ و انحنا مقدم القهوه
احتراما للضیف، بعد شرب القهوه اذا الضیف اراد فنجان آخر یرد الفنجان بلاحراک الی
الیمین و الیسار (بدون هز) و اذا لم یرید شرب مزید من القهوه یحرکهه یمینا یسارا
بسرعه (یهزه) و هذه العلامه تدل علی عدم رغبته بشرب فنجان آخر من القهوه، و هکذا
تنظم صب و شرب القهوه.
ایضا یوجد هناک اسماء عدة لفناجین القهوه کما یلی: «فنجان الهیف» ،
«فنجان الضیف» ، «فنجان الکیف» و «فنجان السیف»؛ ولکن ما تلک الاسماء؟
معرفی کتاب
قد نشر کتاب “فراز و فرود شیخ خزعل ” للکاتب عبدالنبی القیم فی اواخر ایام المعرض الدولی للکتب فی طهران.
هذا الکتاب یشتمل ب 500صفحه و 14 فصل و یتناول بموضوع کیفیه وصول شیخ خزعل للحکومة و زیادة القوة فی الحکم والتأقلم مع الاوضاع الاقلیمیه وروابط السیاسیة مع حکام مناطق الجوارو القدرات العالمیة اللتی کانت لها سیادة فی المنطقة. هذا الکتاب نشر من قِبَل طبع و نشر”آمه”.
بنی ﺁﺩﻡ ﺍﻋﻀﺎی یکدیگرﻧﺪ
انتشار دست‌نوشته اخوان ثالث در دفتر یادداشت آیت‌الله خامنه‌ای
دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله خامنه‌ای دست نوشته‌ای را از زنده یاد مهدی اخوان‌ثالت شاعر معاصر منتشر کرده است.اخوان‌ثالث (م.امید) این یادداشت را در سال 1341 در دفتر یادداشت‌های حضرت آیت‌الله خامنه‌ای نوشته بود.
این یادداشت، به مناسبت سالگرد درگذشت اخوان ثالث،از سوی پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار رهبر معظم انقلاب منتشر شده است.
مهدی اخوان ثالث سال 1307 در مشهد به دنیا آمد و نخستین مجموعه شعرش را با عنوان «ارغنون» در سال 1330 منتشر کرد. او اگرچه شاعری را با سرودن اشعار در قالب‌های کلاسیک آغاز کرد، اما به سمت شعر نیمایی رفت. او با انتشار مجموعه شعر «زمستان»، سبک تازه‌ای را در شعر نیمایی ایجاد کرد که بعد‌ها مقلدان فراوانی یافت. با این حال او هیچگاه دست از سرودن شعر در قالب های کلاسیک بر نداشت.
«آخر شاهنامه»، «از این اوستا»، «تو را ای کهن بوم و بر دوست دارم» و ... از جمله دفترهای شعر این شاعر است. اخوان 4 شهریور سال 1369 در تهران زندگی را بدرود گفت. پیکر او در آرامگاه فردوسی در شهر توس به خاک سپرده شد.
متن کامل یادداشتی که اخوان‌ثالث در دفتر رهبر فرزانه انقلاب نوشته بدین شرح است: ادامه مطلب ...
تقدیم کتاب "تاریخ عرب الاهواز"
یضم الکتاب 512 صفحة و یبحث تاریخ الاهواز من البدایة لحد القرن التاسع الهجری بإیجاز، و بعد ذلک یسرد الأحداث التی مر بها إقلیم الأهواز خلال القرن الـ9 هـ. ق بدءا من وصول السید محمد المشعشعی سدة الحکم و تأسیس دولة المشعشعیین فی عام 845 هـ.ق حتی حکم بنی کعب فی القبان و الفلاحیة نحو قرنین من الزمن و انتهاءا بمقتل الشیخ مزعل بن الحاج جابر الکاسبی نهایة عام 1314هـ.ق (1897 م). علّق “القیم” علی الکتب التی تناولت تاریخ الأهواز مبینا مدی صحة المعلومات الواردة فی هذه الکتب وفقا للمنهج العلمی لدراسة التاریخ غیر أن النصیب الأوفر کان لکتاب “تاریخ خوزستان علی مدی 500 عام” لـ”أحمد کسروی” حیث یعد کتاب الباحث “القیم” الذی یبحث عن تاریخ إقلیم الأهواز، تحلیلا و نقدا لکتاب “کسروی” من خلال البحث و الدراسة المیدانیة التی أجراها حول تاریخ الشعب العربی فی الاهواز علی مدی خمسة قرون،[8] کما بحث الأحداث التاریخیة بحیادیة تامة و تحدث عن الشعوب الإیرانیة بصورة شمولیة و أسلوب موضوعی بحت بعیدا عن النزعة العنصریة[9] التی تطغی عادة علی کتابات العدید من الباحثین و الکتاب الإیرانیین عند تعاطیهم تاریخ و هویة و ثقافة الشعوب غیر الآریة فی إیران سیما العرب.
أعلن عن “500 عام من تاریخ خوزستان”بأنه الکتاب الذی حقق أکبر نسبة مبیعات حتی إن العدید من الصحف أشادت بهذا الإنجاز و تناولته فی إطار دراسات و مقالات نقدیة عدة.
ثقافتی المبعثرة علی حافة النسیان
ثقافتی المبعثرة علی حافة النسیان
سعید سعیدی
ربما کل واحد منا یقضی بعض اوقاتاَ من حیاته بالتفکیر عن ثقافته، ابائه و اجداده. حینما نری رحیل احبائنا الکبار من بیننا، احد الاشیا التی نفتقدها هو قصصهم و روایاتهم عن ماضینا و تاریخنا. فی الماضی حینما کان یجلس الاباء مع الاولاد یرون لهم القصص و الاساطیر و یلعبون معهم العاب اجدادهم. و هکذا انتقلت جزء من الثقافه المرویه و الفولکلور من جیل الی جیل، من صدر الی صدر، لکن فی عصرنا الحدیث احدی الاشیا التی سنفقدها، کعرب اهوازیون ثقافتنا التی لم تکتب و لم تنشر بعد بصورة جیدة بسبب عدم الاهتمام بها من قبل اجیال عصرنا و عدم اهتمام الموسسات التی لابد ان تهتم بها و اهمالها باسباب عدة اخری لم نتطرق الیها هنا، لکن ما واجبنا کمثقفین او کفرد من هذا المجتمع؟
معلم
یکی از دانشجویان دکتر حسابی به ایشان گفت : شما
سه ترم است که مرا از این درس می اندازید . من که
نمی خواهم موشک هوا کنم . می خواهم در
روستایمان معلم شوم .
دکتر جواب داد : تو اگر نخواهی موشک هواکنی و
فقط بخواهی معلم شوی قبول ، ولی تو نمی توانی به
من تضمین بدهی که یکی از شاگردان تو در روستا ،
نخواهد موشک هوا کند .
کشف راز دست نوشته‌های آل‌احمد پس از 45 سال
به گزارش خبرنگار مهر، چهل و پنج سال پس از درگذشت سید جلال آل احمد نویسنده و روشنفکر تاثیر گذار ایران در سال‌های دهه چهل، روز گذشته محمد حسین دانایی خواهزاده آل‌احمد در نشستی که با حضور برخی از اصحاب رسانه در منزل خود برگزار کرد به رونمایی از دستنوشته‌های روزانه آل‌احمد پرداخت که پس از فوت وی تاکنون مخفی مانده و به رویت کسی نرسیده بوده است.
ماجرای تهیه کپی از دستنوشته‌های جلال
کارخوب راخدادرست کنه
یکی می گوید : " کار ، خوبه عین الدوله درست کنه "
و دیگری می گوید : " کار ، خوبه خدا درست کنه " .
عین الدوله وقتی این صحبت ها را شنید ،
پدر
یک روز، آخرای ساعت کاری بانک، پسر بچه ای با یک قبض در دست نزد تحویل دار بانک رفت و گفت:
لطفا این قبض و پرداخت کنید.
تحویل دار گفت: پسر جان وقتش گذشته و سایت هارو بستیم، فردا صبح بیار انجام میدم.
پسر بچه گفت میدونی من پسر کی هستم؟! بابام هم بیاد همین و میگی؟!
تحویل دار گفت پسر هر کی هم که باشی ساعت کاری بانک تموم شده و سایت و بستیم!
پنج دقیقه بعد پسر بچه با یه مردی که