موسیقى العلوانیّة فی إیران تنتزع اعترافاً رسمیاً

طهران - مریم حیدری 

العلوانیة نمط من الموسیقى العربیة، تتمیز بها محافظة خوزستان (منطقة الأهواز) فی إیران. وراج هذا النمط فی دول مجاورة کالعراق والکویت.

تستمد هذه الموسیقى اسمها من مغنیها الأشهر والمتخصص فی هذا الأسلوب، علوان الشُوَیّع، وسجلتها قبل فترة منظمة التراث الثقافی فی إیران ضمن التراث الثقافی والروحی للبلاد، بعد متابعات کثیرة من نشطاء ثقافیین، وهواة هذه الموسیقى وعلى رأسهم الصحافی والناشط الثقافی الأهوازی قاسم منصور آل کثیر، وکان المشرف على ملف هذه الموسیقى فی مراحلها نحو التسجیل الوطنی، إلى جانب الخبیر فی موسیقى القومیات والمناطق الإیرانیة محمود مشهودی.

واستغرقت محاولات هذین الناشطین ما یقارب سنتین، بین إقناع المسؤولین بأن هذه الموسیقى هی من ضمن التراث الأصیل فی البلد کما هی الحال بالنسبة الى کثیر من الأسالیب الموسیقیة لدى القومیات المختلفة فی إیران، ومن أهم رکائز الثقافة الشعبیة فی المنطقة، وبین متابعات صحافیة، وبحوث عن هذا الأسلوب الموسیقی ونشأته، وأهمیته الثقافیة والأنثروبولوجیة. 

صور خیبة الامل من فوق جسور

 

کتب اهوازیه

• کتب أهوازیة (1) : تباریح الشوق
  

کتاب “تباریح الشوق” للکاتب فؤادعاشوری ، هذا الکتاب المجموعة الشعریة الثالثة للشاعر التی تشتمل علی 17قصیدة ونشرها عام2010 م فی طهران.العاشوری السکرانی من شعراء مدینة الفلاحیة فی الشعرالفصیح.

• کتب أهوازیة (2) : تذکرة الفلاحیة شادگان
  

کتاب “تذکرة الفلاحیة شادگان” للکاتبة مجیده فرهادمفرد ،هذا الکتاب هوتعریف لمدینة الفلاحیة وضواحیهاوکتب فی 240صفحة ونشر عام 1999م من دار”طلیعه نور”للنشر.

• کتب أهوازیة (3) : تاریخ دشت آزادگان
  

کتاب “تاریخ دشت آزادگان ” للکاتب جابرجابری،انتشرالکتاب فی  عام 1993 م من دارنشر”المؤسسة الثقافیة آیات”فی 103 صفحة،یتحدث بالاجمال الکاتب عن الجغرافیا والتا ریخ والعادات والتقالید فی مدینة الخفاجیة والبسیتین والحویزة....  

گرگیعان

اغنیتین حول موضوع گرگیعان او قرقیعان

1.گرگیعان 

انتاج :جمعیة هلال الثقافیة-الاهواز

کلمات و الحان : فلوکلور اهوازی

توزیع : خالد موسوی

2.گرگیعان 

حلا الترک

المصدر:تراث العرب

النضال من اجل الحیاة

حمادی، شاعرٌ تربع القلوب

عبدالعزیز حمادی، شاعرٌ تربع القلوب / عارف شریفی الصرخی

یصف مستواه الشعری بتواضع و یقول : «إننی من أصغر الشعراء الأهوازیین شعرا». ینظر حینا بعد حین الی تراثه و یرفع رأسه قائلا «انا ابن مدینة اشتهر بها ابونواس». کأنه یخاطب من لایعرف الأهواز : «علمت شیئا و غابت عنک اشیاء». إنه عربی دما و لحما و لسانا

واصل الشعر العربی فی منطقة الأهواز ازدهاره المتتالی حیث شهد فی هذا العصر بعض التطورات والتجدیدات اللافتة فی الفنون والأغراض الشعریة و فی الأسلوب والمنهج و ذلک علی الرغم من محافظته لتراث الشعر الموروث. فشاء الله أن یکون “عبدالعزیز الحمادی” هو الذی یعید الروح إلى الشعر العربی الأهوازی، ویلبسه أثوابًا قشیبة، زاهیة اللون، بدیعة الشکل والصورة، ویسخر قلوب العرب بمشارکته “مهرجان أمیر الشعراء” فی “ابوظبی”. فهذه المشارکة لیست نهایته بل تأهله الی المرحلة الثالثة هو الذی قد وصل الشعر العربی الأهوازی بماضیه التلید، و ذلک بفضل موهبته الفذة وثقافته الواسعة.کأن الشعر العربی الأهوازی، کان یتردد و ینتظر من یأخذ بیده، ویبعث فیه روحًا جدیدة تخرج البلاد تغریدا و تبث فیه الحرکة والحیاة، وتعید له الدماء فی الأوصال، فتتورد وجنتاه نضرة وجمالاً بعد أن ظل فترة واهن البدن، خامل الحرکة، کلیل البصر. لا یقبل “حمادی” أنه وحده فارس الحلبة ونجم بلاده بل یفضل نفسه فقط بالسبق والریادة فیعتقد أن هناک نفوسا تتعلق بروحه الشعریة الوثابة، فتملأ الدنیا -إن شاء الله- شعرًا بکوکبة من الشعراء الأهوازیین. و لکن رغم ما قاله، إنه هو نجم هذه الکوکبة الأهوازیة وأمیرها بلا منازع ، حیث قد شغلنا وأشجى القلوب بشعره

قصة المثل " اسمه بالحصاد و منجله مکسور "

سلام علیکم             

اکو واحد زعیم عشیره منل خلفه عنده فرد بنت کامله بل عشرین سنه من لحاظ المال ضعیف لیکن جماعته عدهم مال کثیر.تدرون اخوتی الحالته ضعیفه محد یسمع احچایته.

گال البنته یبا تعالی عندی رای

گالتله یبا رایک ولهدی آمر!

گالهه احنه نرحل منهان.

البنت گالت لیش

 یبا گالهه یبا عمامچ مایسمعون احچایتی و رایهم مایعجبنی چا خل نرحل لا عین التشوف ولا الگلب یحترگ...

 گالتله صار یبه الرای رایک.

لیکن یبا عندی شرط اویاک

گالهه: گولی ...

طقس الاهواز من بوابة واتس اب

  

أطفالنا بحاجة إلی ثقافة

ألکل یعلم إن الأطفال هم أمل کل اُمة وشعب یحلم بإزدهار__

وبما إن نحن شعب نود ونحلم  بالتطور وألنمو فیجب أن نبذل کل جهودنا لکیفیة تربیة أطفالنا بإعتبارهم هم أملنا کشعب…

إن ثقافة کل شعب تبدأ بالطفل وطبعاً ثقافة ألطفل أساس عملیة التنمیه ألتی یتمناها کل شعب لأطفالة من أجل تطویر وإطلاق قدرات أطفالهم /
ونظراً لکوننا شعب یسعی أن بالمستقبل یکون علی مستوی افضل وارقی من الیوم فمن إلأفضل أن یکون بمجتمعنا الأهوازی تخطیط شامل و واعی و ذو تنسیق متکامل بین أجهزة ألدولة و مؤسساتها کالمدارس ، ألمکتبات ، ألإعلام وماشابه ذلک لتتحقق أهدافنا ألمرجوه. 

اطلع یا صفر

احد الرسوم و التقالید التی توجد فی الاهواز و فی الاغلب یقومون بها الاطفال حین الغروب فی آخر شهر صفر اَو حینما یرون هلال شهر ربیع الاول بالتحدید هو ما یقرعون فیه الابواب و یصیحون :"اطلع یا صفر" و یعنی "اذهب یا شهر صفر" و ایضاً یشعلون النار فی الازغة و الشوارع. ربما احد اسباب هذه الافعال هو اِنّ العرب فی زمان الجاهلیه یعتقدون بنوع من التشاؤم فی هذه الشهر و لا اعلم مدی صحة تلک الروایات و الله اعلم

قمة الثقة بالنفس

مشجعی فولاذ

العشره الاولی من شهر محرم 1436 ملاثانی

 

بَرَد

 

رسوم شرب القهوه لدی الاهوازیین

رسوم شرب القهوه لدی الاهوازیین

سعید سعیدی

تحضیر القهوه

فی الماضی کانوا یستفادون من ظروف عده لتضیر القهوه: منهن المحماس (او المحماص) لتحمیص البُن و ثم یدققونها بالهاون (ظرف حدیدی) و ثم یضعون دقیق البن فی الگمگم (القُمقُم) و هو الدله الکبیره التی ینقلون دقیق البن لقلیه بالماء و اضافه الهیل و قلیل من الملح و ثم تنقل القهوه للدله لتقدیمها للضیوف و الدله هی تشابه الگمگم و لکن اصغر حجماً.  

تدقیق بن القهوه هو لیس تدقیقٍ  روتینی بل عبارة عن عزف سمفونیة الحیاة فی کل اشراقة صباح لإخبار کل الاحباب بإستمرار الحیاة فی یوم جدید  و دعوتهم  للاجتماع،  کل  صباح حینما یرن الهاون للتدقیق و مع کل ضربة یخرج صوت خاص و بنظم خاص نابع من التراث الاهوازی کالعلوانیه  أو المقامات الأهوازیه و العربیة الأخره مع انشاد اشعار من الابوذیة و اشعار اخری ٬ نعم هذه رنة و لکن لیست رنة عادیة بل هی « رنة القهوة» 

من تلک الرسوم مسک الفنجان بالید الیمنی من قبل الشخص الذی یقدم القهوه و ایضا من قبل الذی یقدم له القهوه لتناوله و علی الضیف ان یتناول القهوه و عدم وضع الفنجان علی الارض الا اذا کان لدیه مطلباً من المضیف یرید ان یطلبه و یضع الضیف فنجان القهوه علی الارض لکی یتمکن من وضع الضیف فی موقف حرج، لان بین العرب سائد بان فی هذا الحاله المضیف (شیخ القبیله) لایرفض طلب الضیف الا قلیل.  

ایضا من الرسوم الاخره اصدار صوت من سبب تصادم الدله و الفنجان لاخبار الضیف بصب القهوه له و ایضاً ﻟﻤﻨﻊ ﺍﻟﺪلة ﺃﻥ ﺗﺴﻴﻞ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺪﻣﻊ و انحنا مقدم القهوه احتراما للضیف، بعد شرب القهوه اذا الضیف اراد فنجان آخر یرد الفنجان بلاحراک الی الیمین و الیسار (بدون هز) و اذا لم یرید شرب مزید من القهوه یحرکهه یمینا یسارا بسرعه (یهزه) و هذه العلامه تدل علی عدم رغبته بشرب فنجان آخر من القهوه، و هکذا تنظم صب و شرب القهوه.
ایضا یوجد هناک اسماء عدة لفناجین القهوه کما یلی: «فنجان الهیف» ، «فنجان الضیف» ، «فنجان الکیف» و «فنجان السیف»؛ ولکن ما تلک الاسماء؟

حسان اگزار

تقدیم کتاب "تاریخ عرب الاهواز"

یضم الکتاب 512 صفحة و یبحث تاریخ الاهواز من البدایة لحد القرن التاسع الهجری بإیجاز، و بعد ذلک یسرد الأحداث التی مر بها إقلیم الأهواز خلال القرن الـ9 هـ. ق بدءا من وصول السید محمد المشعشعی سدة الحکم و تأسیس دولة المشعشعیین فی عام 845 هـ.ق حتی حکم بنی کعب فی القبان و الفلاحیة نحو قرنین من الزمن و انتهاءا بمقتل الشیخ مزعل بن الحاج جابر الکاسبی نهایة عام 1314هـ.ق (1897 م). علّق “القیم” علی الکتب التی تناولت تاریخ الأهواز مبینا مدی صحة المعلومات الواردة فی هذه الکتب وفقا للمنهج العلمی لدراسة التاریخ غیر أن النصیب الأوفر کان لکتاب “تاریخ خوزستان علی مدی 500 عام” لـ”أحمد کسروی” حیث یعد کتاب الباحث “القیم” الذی یبحث عن تاریخ إقلیم الأهواز، تحلیلا و نقدا لکتاب “کسروی” من خلال البحث و الدراسة المیدانیة التی أجراها حول تاریخ الشعب العربی فی الاهواز علی مدی خمسة قرون،[8] کما بحث الأحداث التاریخیة بحیادیة تامة و تحدث عن الشعوب الإیرانیة بصورة شمولیة و أسلوب موضوعی بحت بعیدا عن النزعة العنصریة[9] التی تطغی عادة علی کتابات العدید من الباحثین و الکتاب الإیرانیین عند تعاطیهم تاریخ و هویة و ثقافة الشعوب غیر الآریة فی إیران سیما العرب.

أعلن عن “500 عام من تاریخ خوزستان”بأنه الکتاب الذی حقق أکبر نسبة مبیعات حتی إن العدید من الصحف أشادت بهذا الإنجاز و تناولته فی إطار دراسات و مقالات نقدیة عدة.

المصدر: تراث العرب

ثقافتی المبعثرة علی حافة النسیان

ثقافتی المبعثرة علی حافة النسیان

سعید سعیدی

ربما کل واحد منا یقضی بعض اوقاتاَ من حیاته بالتفکیر عن ثقافته، ابائه و اجداده. حینما نری رحیل احبائنا الکبار من بیننا، احد الاشیا التی نفتقدها هو قصصهم و روایاتهم عن ماضینا و تاریخنا. فی الماضی حینما کان یجلس الاباء مع الاولاد یرون لهم القصص و الاساطیر و یلعبون معهم العاب اجدادهم. و هکذا انتقلت جزء من الثقافه المرویه و الفولکلور من جیل الی جیل، من صدر الی صدر، لکن فی عصرنا الحدیث احدی الاشیا التی سنفقدها، کعرب اهوازیون ثقافتنا التی لم تکتب و لم تنشر بعد بصورة جیدة بسبب عدم الاهتمام بها من قبل اجیال عصرنا  و عدم اهتمام الموسسات التی لابد ان تهتم بها و اهمالها باسباب عدة اخری لم نتطرق الیها هنا، لکن ما واجبنا کمثقفین او کفرد من هذا المجتمع؟

 هل علینا ان نکتب ماتبقی من روایات، العاب، قصص، اساطیر و تراث و ننشرها عبر شبکه العنکبوتیة (الانترنت) فی المدونات و المواقع و عبر الشبکات الاجتماعیه و فی الکتب و الجراید و المجلات و الترویج لها او ندعها تنسی و تتبعثر و تندفن مع من یرویها و حافظ علیها فی جوف صدره؟ کل شیبه یرحل من بیننا سنفقده کثیراً و لکن یجدر بنا اکثر ان نستفقد ذلک الجزء من تراثنا التی یاخده معه تحت التراب. مع وفاة کل رجل و امراة من هذه الشعب نفقد احجیه من تراثنا من دونه لم تکتمل الثقافة الاهوازیة کاملة. مع اندثار امارة الکعبیین اهالینا حافظو حتی یومنا هذا علی الثقافة العربیة و حافظوا علیها بشکل لا بأس به، لکن الحمدلله حافظوا افضل من شعوب اخری کالسوریین فی ترکیا او الهنود الحمر فی امریکا او حتی المغاربه الذین غرقوا فی الثقافة و اللسان الفرنسی. 

رطب